并且需要说明，这种叙事方式，是与全书所要描写的爱情婚姻悲剧、家庭悲剧和人生悲剧的主旨一致的。
比如《红楼梦》不但在叙述者问题上突破了说书人叙事的传统，而且在叙述角度上也创造性地以叙述人多角度复合叙述，取代了说书人单一的全知角度的叙述。
叙述人叙述视点的自由转换，进一步改变了传统的叙事方式。
例如第三回林黛玉初进荣国府，作者以石头作为全知叙述人，从全知视角展开叙述，在此基础上，穿插了通过初进贾府的林黛玉的视角，通过她的眼睛和感受来看贾府众人。
此外又通过贾府众人的眼睛和感受来看林黛玉，叙述人和叙述视角在林黛玉和众人之间频繁地转移，而林黛玉与宝玉的见面写得尤为精彩。
宝玉和黛玉的初次见面，两人互相观察，叙述视点在两人中互相转换，而他们都感到彼此相识，这便是两心交融的“永恒的一瞬”，深刻地写出了这带有神秘性的心灵感受。
这样把全知叙事和限知叙事结合起来，灵活地运用参与故事者的限知叙事，就使作品更加真实，人物性格更为鲜明。
《红楼梦》影响下的其他小说。
《红楼梦》刊行后，相继出现了一大批续书，如逍遥子的《后红楼梦》、案子忱的《续红楼梦》、陈少海的《红楼复梦》、海圃主人的《续红楼梦》、归锄子的《红楼梦补》、临鹤山人的《红楼圆梦》等，约三十余种。
这些续作有两种类型，一是接在《红楼梦》第120回之后，一是接在第97回之后。’它们的内容，则多将原书的爱情悲剧改为庸俗的大团圆，让悲剧主人公或死后还魂得遂夙愿，或其中团聚终成眷属。
他们金榜题名，夫贵妻荣，一夫多妄，和睦相处，家道复韧，天下太平。
总之，正如郑师靖《续红楼梦序》所言:“遂使吞声饮恨之红楼，一变而为快心满志之红楼。”由于续作者思想庸俗，境界不高。
艺术上荒诞不经;十分拙劣，它们与《红楼梦》相比，真有天壤之别。
但是，这些续书的大量涌现，从另一方面说明《红楼梦》本身的巨大成就和艺术魅力。
《红楼梦》是在批判地继承唐传奇特别是《金瓶梅》和才子佳人小说的创作经验之后的重大突破，成为人情小说最伟大的作品。
在它之后，出现了摹仿它的笔法去写优伶妓女的悲欢离合、缠绵悱恻的狭邪小说如《青楼梦》、《花月痕》以及鸳鸯蝴蝶派小说，但是，他们只是学了皮毛，而抛弃了它的主旨和精神。
到了“五四”以后，由于“五四”文学革命者重新评价《红楼梦》，鲁迅等人阐述了《红搂梦》现实主义的精神和杰出成就，使《红楼梦》的现实主义精神得以回归，鲁迅继承和发扬了《红楼梦》的现实主义精神，深刻写出平凡的人物的悲剧。
郁达夫、庐隐等人把《红楼梦》作为自传体小说，在他们小说创作中带有浓厚的自叙传的色彩。
《红楼梦》里提出的妇女和爱情婚姻问题，在五四以后的社会里并没有解决，仍然是作家创作的热点，作家仍从《红楼梦》的爱情婚姻悲剧中得到启迪。
至于“五四”以后，以至当代，《红楼梦》仍然成为许多作家水远读不完、永远值得读的书，成为中国作家创造出高水乎的作品的不可多得的借鉴品。
《红楼梦》倍受社会的欢迎，所以便陆续有人将其搬上舞台，据不完全统计，在清代以《红楼梦》为题材的传奇、杂剧有近二十多种’。
到了近代;花部戏勃兴，在京剧和各个地方剧种中。出现数以百计的红楼梦戏。
其中梅兰芳的《黛玉葬花》、苟慧生的《红楼二尤》等，经过杰出艺术家的再创作，成为戏曲节目中的精品，经久上演而不衰。
至于近年来拍摄的电影和电视连续剧，更把它普及到千家万户，风靡了整个华人世界。
还有就是讽刺小说界说。
在中国小说史上，自鲁迅先生把《儒林外史》列为讽刺小说之后，虽然人们一直沿用此说，但是对这个名称的理解时有异议。
或认为是指《儒林外史》的题材内容而言，因为鲁迅的《中国小说史略》大多是按题材分类命名的。
或认为是指《儒林外史》的艺术表现而言，因此指出鲁迅此说的概括与全书体例不一致。
对此，我们可以通过对鲁迅的一些论述的分析，来排除异议，明确概念。
鲁迅在《中国小说史略?清之讽刺小说》中说:“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿时弊，机锋所向，尤在士林;其文又戚而能谐，婉而多讽:于是说部中乃始有足称讽刺之书。”
很明显，鲁迅所说的讽刺包括题材内容与艺术表现两个方面，即以婉曲的讽刺形式，描写被否定的讽刺形象，批判不合理的社会现实。
这里的讽刺对象，有“官师，儒者，名士，山人，间亦有市井细民”;这里的“指擿时弊”，除了“机锋所向，尤在士林”，还有攻难制艺，“刻划伪妄”，“掊击习俗”等。
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