在甲骨文中，梦字的创造方式也很有特点，古人以会意来体现这个字的内涵，一边是一张床，而人则夸张的只描绘出眼睛的特写:睫毛全部垂下，表示人已经入睡，却又一手指目，表示仍有所见，这就形象的把梦的特征描绘了出来。
刘文英在《梦的迷信与梦的探索》中认为，殷人以为鬼神能够通梦，天帝也能够通引入梦，梦境，梦景和梦像都皆是神意的体现。
《礼记-表辞》中有这样一段记载，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏”，可见对于一个笃信鬼神的民族而言，遇事必先卜的他们对于占梦的执着是不言而喻的。
《尚书-说命》中有一段关于占梦的记录“王占曰:求之梦父，甲寅允之来嬉;王占曰:求之梦父，其来嬉(《合》137反)。”
此则为一传说，是殷高宗武丁在梦中由天帝托予其辅弼良臣的故事，而这其中所称“梦父”则是由“师保”之称“保父”相同，也就与“亚父”类同。
《尚书-说命序》中也有相同记载:“高宗梦傅说，使百工营求诸野，得诸传岩。”
《国语-楚语上》亦有关于武丁梦父传说的记载:“若武丁之神民也，其圣之睿广也，其智之不疾也，由自谓未乂，故三年默以思道，既得道，犹不敢专制，使以梦像旁求贤人。”
孟子也尝有云“传说举于版筑之间”，可见关于武丁以梦举贤的故事，从殷商以来就是被广泛传于后世文人之间的经典美谈，后来司马迁在《史记-殷本纪》中也将这个故事从新做了整理:“武丁夜梦得圣人，曰‘说’。
以梦所见视群臣百吏，皆非也。
于是乃使百官营求之野，得说于傅险，见于武丁。
武丁曰‘是也～’，得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。”
先人关于梦的最早文化内涵，仍是以鬼神相关，并与国事政史相通，梦以分究好坏，预示未来之事，是人与鬼神相通连接的一种方式。
包括现在，在西南傈僳族中也仍保留有相似的远古梦文化传统，认为人在睡梦中，魂灵可以离体游离天地鬼神之间。
还有一个关于梦中举贤的典故，就是最着名的“文王梦熊而得周太公辅佐”的传说故事。
《史记-齐太公世家》:“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。
西伯将出猎，卜之，曰‘所获非龙非彨，非虎非罴;所获霸王之辅’。於是周西伯猎，果遇太公於渭之阳。”
《诗经》中亦有很多有关梦境描写的诗歌。
有些作品借由梦来表达对爱情的梦幻和渴望，有些作品借由歌词来记录梦像，也有作品从占梦的观念习俗中透露出了祖先的一些辛秘，更有作品以占梦的方式来讽谏当道。
如《周南-关雎》“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服”;《齐风-鸡鸣》中“虫飞薨薨，甘与子同梦”;《小雅?斯干》“乃占我梦。吉梦维何，维熊维罴，男子之祥;维虺维蛇，女子之祥。”
这段是关于占梦中，生男还是女的占梦词描写，体现了当时对生儿育女，繁衍生息的渴望和赞颂。
而关雎，则是对爱情美好梦幻的想象和赞美。从这里我们不难看出，梦文化在发展过程中，是以由上而下，由宫廷到民间，这样的发展趋势而渐渐形成的文化体系。
而若想了解春秋时期梦文化的发展形势，《左传》是最具代表性的着作。
在这时，释梦文化虽已开始趋向于多元化发展，原始宗教与人文精神开始出现激烈的交相作用，但是这时期占梦结果仍旧对梦的含义赋予起到决定性作用。
其中最着名也最广为流传的一则故事莫过于“病入膏肓”这个成语的来历，“晋侯疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰:‘彼，良医也，惧伤我，焉逃之，’其一曰:‘居肓之上，膏之下，若我何，’医至，曰:‘疾不可为也，在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’”
孔子梦周公亦为梦文化故事中的一则经典，孔子有言“甚矣，吾衰也～久矣，吾不复梦见周公～”
是为先秦诸子百家中有关梦的最早记录。
《庄子》则更为先秦百家中对梦最早最集中的记叙着作，在《庄子?齐物论》中更有这样的一则寓言“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与～不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与，周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
观此处文意，庄子将梦的哲学含义引入到了文学作品中，而梦也在此后渐渐脱离其最早为人敬畏，谈之色变的政治地位，从神龛上走下染上风尘历史与民风民情，它的文化发展体系也更加的立体，渐渐独立于单纯的鬼神与传说，开始更体现个体的情感寄托和情绪表达。
其次是前人文学浪漫幻想主义风格影响。
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