对这《十二时辰点穴术》我并没有及时去消化，清风也没有要对我仔细讲解的意思。按小册子上所说，不甚难懂，看懂了晓得了就会了，也没啥具体功夫要求，就连不会武功者也能实施有效打击。
清风之所以把它传给我，可能是与清松商量过的。也或许是听了清松说我学弹指神通的情况吧，觉得对于我而言，配合弹指神通使用，更具有远程攻击效果。再有就可能是真把我当成观主接班人去了，觉得如此秘法，迟早也得交给我传承下去吧！
见我收好小册子后，清风又询问了我一些今天指导众师兄弟们修炼的情况。我大概地说了一下，也把自己的那些想法简单地说了下。清风听了，也是满意地点了点头。
然后呢，他就又笑着说道:“小颜啊，为师功力浅薄，也只能传你这些了。但我发觉按你对《道德经》那样的理解，还深有研究头呢！不如我们还是继续研究《道德经》吧！”
对此，我也算是习惯了！一个真正追求真理的人，看着《道德经》如此深邃而伟大的至理，哪有不上瘾的！但要让他自己琢磨下去，可能是怕吃不透或者又理解歪了吧，因此他还是想求教于我。
于是，我又翻开《道德经》，接着对他往下解析:
“《道德经》第二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！
上一章老子提出了要重天下，这章接着说圣人的做法“善救人、善救物”，使天下无弃人、无弃物。顺带对统治者指出了要虚心学习圣人的做法。
“善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。”翻译下挺简单的，就是说：善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，说的话不会有瑕疵让人谪诘；善于计数的，不需用筹策这些工具；善于封闭的，不用栓销而使人打不开；善于捆绑的，不用绳索而使人不能解开。老子列举这些高人们擅长的技能，只是为了烘托后面要说的圣人之“善救人”与“善救物”的高明罢了。
“善救人”，就是要接济、扶持生活有困难的人。让他们能够渡过难关，恢复正常生活，使之不会觉得被社会所抛弃了一样。拿古人的说法，就是要让老百姓感受到“皇恩浩荡”。当然，这不是指那种无差别对待地搞个庆典，人人都有红包拿那种事。而是要真正帮助到需要帮助的、该帮助的人。拿个说法就叫精准扶贫。这样，就能让大家都能抛掉后顾之忧，感受到社会的温暖，发展好生产，过好日子！这也是老子所说的统治者要对人民有爱心的表现。要把对老百姓的好真正做到实处，帮助他们克服困难，发展生产，从而达到能“自救”的目的！让他们从此能真正地过上好日子！
“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”说圣人往往善于拯救世人（百姓），所以天下就没有被抛弃的人；圣人往往善于挽救物品的使用，所以天下没废弃之物。这就是承袭了英明的做法。前半句提出了圣人往往关爱人民，使人们都能比较好地发展好，过好自己的日子。这就是“以天下为重”的表现！后面则是泛化了的节约思想，物尽其用而不浪费。道家“人尽其才、物尽其用”的思想原本就挺质朴，甚至显得有点点儿抠门，但在此处显然侧重于要善于救人，使人民都能较好地发展。这种关心民生，重视人民的发展的思想无疑是十分先进的。
“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙！”是老子接着指出的要善于学习与借鉴。即：擅长救人救物的人是不擅长救人救物的人的老师（指要向圣人学习“善于救人救物”）；不擅长救人救物的人的做法，又是擅长救人救物的人应该去分析、借鉴（引以为戒）的资料。不珍惜自己的老师，不爱惜自己的资源，就算是智者，也算是个大迷糊蛋。这就是如何能做个英明的统治者要妙所在啊！”
清风听了，捋须点头说道:“哦！是这个意思哟！”看来，他的确有些吃不透！
我点评道:“老子此章呢重点说的是要体恤民情，真正帮扶到每一个需要帮扶的对象！这也是一种极其伟大的政治格局！现实中可能无法完全做到，但要有这种情怀，并尽量去做好！对于统治者而言，落到实处，好些事情都是很简单的事，（比如少收些赋税，无偿发放些种子给需要的人）而对很多老百姓而言，那可就是挽救一家子人性命、恩同再造般了！”
清风又若有所思地“哦”了一声。在这清虚界，修炼者虽然并不欺负一般老百姓，但对老百姓们的生活也是不管不顾的。就算是对在俗的亲人，也是没啥子帮扶的。因为他们觉得没这个义务与必要。老百姓们自然而然的生活，他们不去打扰也不会去干预。这也是此界最缺失了的东西——对天下人的大爱！也许，他们把这歪曲地理解成“圣人无情”去了！圣人果真无情么？非也！从圣人“善于救人”这点就可以看出，圣人是有大爱之人，实是至情之人。这就有点儿像范仲淹《岳阳楼记》最后所说的那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！”一般的道理了。
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