拓跋母亲让依敏将婉儿请来吃饭，说孤儿寡母不容易，暂且将此当家，过些安稳日子。只说些家长里短的话，不提为质的事。
拓跋母亲又说这是家宴，感谢无风救明玉、撮合依敏、当兰若师傅的话。无风很无语，是不是“准丈母娘”知道了点什么？拓跋明玉、拓跋明月的眼神有点怪，拓跋明珠更不怀好意的笑，以至于为了掩饰尴尬，拓跋明月举一杯他跟着喝一杯，不一会便有些醉意。
拓跋母亲特意为依敏留了位置，第一次上桌的依敏少了往日的豪气，多了些乖巧，拿眼不时地看看坐在上位的正室。拓跋明月的妻子因依敏的事，多少还是有些不高兴，虽然也知在部族首领有几个女人很正常。
宴后，拓跋明珠拉住无风询问花几朵的事，似乎对花将军很好奇，隐隐对能去大夏有些许期待，可能在部族里待够了、玩腻了。对拓跋明珠来说，单一的生活激不起半点涟漪，外面花花世界可能更精彩。无风把能说的全说了，拓跋明珠这才放过无风。说完花几朵，无风这才发现，自己对花几朵了解的还是不够。
拓跋明月一直等到问完话，随着无风走出帐篷，一边走一边沟通了送夏人、拓跋明珠和蕃人补偿的马等事，说了将吐蕃战利品均分给七部，安排野律部去九曲之地牧马放羊，现在众部族人心思进，内部的事算解决了。
无风道：这是你一个部族首领的事，可以不必给我说。
拓跋道：我再没个说处么。按现在的发展，给我几年时间，再不惧任何一方势力了，可以干自己想干的事。可时间不等人，你也看到了，阿姐的事......阿姐为部族牺牲了很多，她的事不能不管，可匈奴太强大了，不是我一个部族所能对付的。
无风道：回到家里过一辈子也好着了。
拓跋道：阿姐对我说过也可以，只是怕到了地下无法对独孤休屠交待，不杀了独孤屠各怕这辈子过不好。我不能让阿姐再心有遗憾。再说落水士兵回去定会说阿姐在我这，以独孤屠各的做事，就算我不招惹他，他也不会轻易地放过我们，只怕又得打一架。
无风道：那是你的事。
拓跋道：这是我的事吗？嫁出去的女子泼出去的水。谁不知道你把阿姐都那样了，好坏还算半个姐夫了，阿姐的事你不管谁管？你现在想不认账了，哪有那美事。
无风道：你怎能这样说你姐。
拓跋道：我不管了。早上阿姐叫你时说你好窑洞好，反正没住处，就让住你那里吧。说完就愤然离去。
无风道：哪有你这样的黑皮。你个猴精，怕是看上匈奴的什么好处了，才想着惹事吧。
不一会，拓跋明玉便带了独孤兰若过来，安排人收拾窑洞，自己搬了椅子坐在院子里，一边熟络地跟婉儿拉话，一边看着无风教小雨点识字，无风头疼不已。
去羌胡前，无风安排了给夏人孩子教书，小雨点还小，婉儿只能陪着有一回没一回的上学。回来后，小雨点整天粘着无风，无风想与其陪着玩，不如教着识识字、认认数。正好独孤兰若过来，便叫在一起，按学前班的内容教了“一”“1”“ā”，让一边念，一边拿树枝竖着从窑门口写到院墙根，会了就去玩。
无风也搬了椅子，坐在门口晒着秋后的太阳，看着孩子写字，听着婆姨们拉话，任时间缓缓流过。
注： 窑洞分为土窑洞、石窑洞、砖窑洞、土基子窑洞、柳椽柳巴子窑洞和接口子窑洞多种。窑洞一般有靠崖式窑洞，下沉式窑洞、独立式等形式。靠崖式是在天然土崖上横向挖洞，宽3~4m，深可达10多m。
中国人向来把新郎、新娘结婚后第一晚的同居叫“入洞房”，并且将人生最幸福的事也概括为“洞房花烛夜，金榜题名时”的佳话。 洞指的就是窑洞，这充分说明了窑洞在中国人心目中的久远而深刻的历史意义。
《易·系辞传》云：“上古穴居而野处”，《博物志》云：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也”。说明窑洞从原始穴居发展而来，有悠远的历史渊源和浓厚的文化积淀。徐仲舒先生在其《黄河流域穴居考》中指出：“陶与窑洞，古谓陶今谓窑，穴是窑洞，复是半穴居”。所以“陶复陶穴”标示的是以“减法”营造的现代土窑的出现。“陶”通“掏”，因掘而成洞，故又通“窑”。“陶”“窑”皆从“缶”，即今之窑洞。“复”更明确了是从山坡往里掏成的窑洞，有人说，“复”还表示双室连成的“吕”字型窑洞，即今之套间。这更合于焦循《孟子正义》中所解“营窑当是相连窟穴”之说。由此可见，窑洞是古代先民最早的居住形式。而且“吕”字布局早在父系氏族后期的尧时就出现了。
窑洞选择了黄土高原，黄土高原选择了人，人也选择了窑洞。这种“天人合一”的自然辩证法则，似乎隐藏着不可言破的玄机。在我国先秦历史文献记载中，最早出现建筑居住形式的就是窑洞居室。
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