“身首碎堕，随沸翻转。有鬼持叉，倚于其侧。有三四百人，立于一面，次当入镬，相抱悲泣。或剑树高广，不知限量。”
“根茎枝叶，皆剑为之。人众相訾，自登自攀，若有欣意，而身首割截，尺寸离断。”
而信佛、诵佛之人死后之所则是“??大殿，珍宝周饰，精光耀目，金玉为床。”
小说末尾以主人公“赵泰”复活结局，并借赵泰之口劝诫世人，要“命子孙改意奉法，课劝精进”，这样才能得到生前死后的真正幸福。
在这类宣教式的鬼怪故事中，作者是自觉地营造鬼怪的丑陋面貌、恐怖行为的。
而一切的有意置丑，皆是为了宣扬佛法无边。
此类故事，虽有娴熟的丑的表现，却不能说其有成熟的审丑意蕴，其消极影响远抵过了作品现世的、艺术方面的积极意义。
不过，把人死后的归宿想像到残忍阴森无以复加的程度，也间接地说明了彼时人们心智的成熟，能够直面恐怖的“死亡”，且把主宰命运的死亡之神世俗化成“府君”，颇似一位人间的官吏，更彰显出人们面对死神时一份抗争的从容和勇气，这也算是一种审丑能力趋向成熟的表现吧！
还有就是寄喻类鬼怪小说，寄寓类鬼怪故事，主要是寄托作者强烈的主体情感。
或呼吁真挚自由的爱情，或叙写感人至深的亲情、友情，抑或参透人世的幽默小语，甚至是传达幽愤的讽世之情。
这一类鬼怪小说不仅包括汉魏六朝那“粗陈梗概”的鬼怪一派，大部分更是后来唐宋明清的成熟小说。
汉魏之后，小说经志怪而演进为传奇，经传奇而转为话本，作者创作手法的成熟，文体的成熟都是学界所共识的。
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