在这两个故事里，龙女们大获全胜，然而在唐代妇女的实际生活中，她们是否也如故事里的龙女一样，摆脱了痛苦，获得了幸福，我们不得而知。
在这两篇作品中，作者将龙女获胜作为结局，表明了作者十分同情龙女的遭遇，也十分同情唐代无数妇女的遭遇，作者希望这些弱女子都有好结局，这既是作者的美好愿望，同时也给唐朝妇女们提供了一份希翼和祝福。
的确，怎么说呢，因为唐传奇故事丰富多彩，有趣至极，就像前文说的，包括神怪类、爱情类和侠义类。
其中神怪作品读起来令人觉得匪夷所思，爱情作品则充满浪漫情怀，令人沉醉其中，而侠义作品则给人以荡气回肠，快意恩仇之感。
《柳毅传》中的龙女是塑造得最完美的形象之一，她容颜清秀、才华绝代、身姿窈窕、勇敢坚毅，是位可遇而不可求的佳人。
当然，本文主要是西游记吗，所以也要提一下佛教典籍中的龙女形象。
也正巧，作者菌还找到了一些这方面的资料，怎么说呢，在汉译佛典中有许多以小龙女作为主角的故事，这些故事中有些较为明显的相似或者承袭的痕迹，所以或许唐传奇龙女故事来自于佛经故事。
通过对比，其实我们可以发现，唐传奇龙女故事在人物设置、情节发展、关键物品、结局都和佛经故事有着紧密联系，甚至大部分都能从佛经里找到原型。
然而不可否认的是，尽管它们有着如此多的相似之处，但它们依旧各具特色，非常完整地保持着各自的独到之处。
例如汉译佛典中龙女地位低下，普遍表现为一位娴静乖巧知书达理的佳丽。
而唐传奇中龙女的地位非常高，甚至远远超过了人类的地位。
其自我意识比较强，对待事物有自己的看法，不再一味听从父母的教导。
她们敢于坚持自己的原则，追求自己的理想。
较之汉译佛典则反映了女性自我意识之觉醒与发展。
要知道唐代佛教传播在我国已相当广泛，佛教徒也越来越多，那么这些佛经和唐传奇中的龙女故事是否有着共同的母题？不同类型作品中龙女形象又是怎样的？它们之间是否存在着某种传承或者嬗变？在写作艺术上又具备怎样的特色？这些都是作者菌想要跟大家一起探讨的，那咋们就下来就一起进行吧。
首先，大家都知道，佛经来自于印度，而印度认为龙是畜类，地位低于凡人，因此佛经里的龙女地位都比较低。
但是到了中国，这种情况却截然相反，龙被我们视为至高无上的神灵，甚至是皇权的象征，因为皇帝是真龙天子嘛。
所以它在中国传统文化里有着非常高的地位。
由此，佛经传入中土后，和中国传统文化融合在一起，于是唐传奇受到佛经故事之启发，创作出了很多有趣的龙女故事，在这些故事中龙女的地位都非常高。
也正因为如此，龙女故事在我国传播得相当广泛，不仅仅各朝各代都有着许多的龙女故事，即使是在民间以及少数民族地区都流传着各式各样的龙女传说。
这就足以证明龙女是大家心目中美好女性的代表，她们的生活和爱情，也被人们世世代代的传诵着。
像是魏晋时期的龙女故事非常少，而且内容单一，情节简单。
例如干宝的《搜神记》中有些关于龙和龙女的故事，也有一些是关于小龙蛇的记叙。
但唐代龙女传奇非常明显的对前朝龙女故事进行了深入扩展和延伸，添加了很多复杂的情节，故事性加强了不少，完整性也得到了充分体现。
唐传奇中的龙女故事篇幅长短不一，内容也各不相同，每个故事中的龙女都有着属于自己的性格特色，是个非常引人注目的角色。
特别是作者菌在阅读了一部分汉译佛典和唐传奇龙女故事之后，我发现这二者有着很多的相似之处，在其传递的思想上也有些共同点。
怎么说呢，像是佛经龙女故事繁杂众多，并且篇幅长短不一。
有些篇幅甚至仅仅只是提及龙女这个人而已。
因此我们在阅读时只选择以龙女为故事的主角或者尽管她不是主角，但是我们可以从这个佛经故事里推断出龙女的某些鲜明性格特征或者是思想倾向性的作品。
以此来试图解读佛经中的龙女之体貌、地位、性格、思想、语言及其命运。
在阅读佛经的过程中，首先，就像之前说的，作者菌明显感受到佛经中的龙女地位比较低下，甚至比人类都要低下。
其次她们的基本形象依然是龙的形象，虽然她们可以变化成为女子，但是并不能长久。
她们大多数时候依旧是以龙的形象示人，除非接受了某个高尚之人的垂青，施加福德于龙女，这时龙女才能举体成人。
然而即使是这样的变身，亦不是永恒的，偶尔她还是会露出龙头来。
再次她们的性格大多数比较粗鲁暴烈、性情直率果断。
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