首先，就像前文说的，无论是在《南柯太守传》、《枕中记》还是《樱桃青衣》，主角们一开始在“权威意识”完全开启的情况下，仕途达顺加官晋爵对于他们来说与白日梦无异。
而在梦寐之中，种种明确的意识开始消失，在佛罗伊德所提出的“潜意识”开始占据人类灵魂主导的情况之下，一切都成为虚实难辨的幻境，主角们才能在不自知是真是幻的情况之下，开始这异于现世的另一段人生旅程，这就与佛罗伊德所提出的“梦”的心理文化特性相符，同时它也折射和反映着梦在不同文化中的相同特性，而这种本质也决定了梦文化在文学中不可替代的审美象征含义和固定社会群体相同的梦心理文化内涵。
同时，在佛罗伊德所提出的关于“梦的感情”一节，亦对我们分析纪梦传奇中人物的心理情感变化趋势提供了有力的理论依据。仍是以《南柯太守传》、《枕中记》和《樱桃青衣》为例。
在佛罗伊德梦的情感观点中提出了一个疑惑，为什么在梦中，我们的感官素材完完全全发生了改变但我们在梦中所能体验到的情感却和真实世界的感知一样甚至有时还会更为丰富和强烈。
同样，在这几篇纪梦文学中，作者亦是抓住了梦的这一特性，才能在使用纪梦的叙述方式的同时，不会使人们产生梦境与现实不符的矛盾和尴尬境地。
在对于梦产生的原因中，佛罗伊德提出了一个十分重要的影响因素——人的欲望。
这一点在《樱桃青衣》中体现的尤为明显，主角在落榜之后入梦中所历却是从两袖清风到光耀门楣，这是他潜意识中的渴望，亦是现世所趋，这一社会背景无疑对其心理欲望的构建产生了巨大影响。
同时，单就这一点而言，这也与佛罗伊德提出的“在梦中，现实情感可能会以与之相反的另一种情感体验呈现在梦中”相对应。
在接下来提出的梦观点中，他认为另一个梦的支配元素是由“心境”或“某种情感的倾向”所构成。
他认为这个元素可以决定人们将会产生怎样的梦境，亦就是说，“梦的构成在任何情况下都是欲望的满足，而且梦只有从欲望那里才能获得本身的精神动机力量，而依附于心境的材料不断地受到检查知道能被用来表达欲望的满足为止”。
这一观点亦可以用来解释，为什么在这几篇类似的纪梦文学中，主角们的梦境皆有其相似的主题——功名利禄，庙堂仕途。
正如在纪梦文学的产生背景中所述，这几篇纪梦文学中所反映的仕途需求正好贴合了唐时士子们的普遍理想。
反之，我们亦可以按照佛罗伊德对梦本质观点的论述，从而论证出当时士子们的普遍现实追求和群体内心深处的普遍心理特征。
但要提出的一点是，不同于佛罗伊德梦学说的侧重点，即强调梦哲学中人之欲望在梦这一现象中的决定性作用。
纪梦传奇与之相反，其在表明这种欲望存在的同时，却是在用道家和佛学的哲学立场劝谏人们放弃这样的欲求;而佛罗伊德在肯定人类这种普遍欲望存在的同时，也只是单纯站在心理学和哲学理论的角度，陈述这一存在事实而已，传奇却是以一种主观的感性思路，劝谏人们减小这样的欲求，同时亦是在批驳这种普遍欲望存在所引起的负面影响。
而尼采在《人性的，太人性的》一书中所传达的梦哲学观点，亦与传奇中的一些梦的象征含义有相符之处。
“没有梦，人们便没有机会将世界分开”这是尼采认为的“人们对梦的误会”，“人们在几千年中得出这样一个结论，灵与肉的区分是同最古老的梦观点相联系的，一切精神信仰的起源，也许还有对神的信仰的起源，也都是这样的，死者继续生因为他在梦中出现在生者面前”。
正如我们古老先民的认知一般，“梦能通鬼神，知未来”，而据此传承之下，梦所塑造出的“第二世界”亦是在传奇文学中，在不同的作者的文学审美意念中发挥着它不同的象征含义。
或许正是因为这样一个误会，却恰巧为传奇文学提供了一种独特的文学构架方式。
在梦境所塑造的第二个异于常态的世界中，凡俗的一切可能或不可能亦都没有了其逻辑上的界定价值，正如《南柯太守传》中淳于棼与槐安国所经历的一切，就是以人类最早普遍认知的“梦的误会”为依托，让主角在神魂离窍后，仍能够完全按照梦境神妙的奇幻逻辑进而展开又一场异于现世的人生旅程。
同时，在梦的观点上，尼采显然亦受到了佛罗伊德梦哲学的影响。
在探讨梦与文化的观点上，他认为“在梦中，大脑的记忆功能并非完全停顿下来，而是它被带回到了一种不完美的状态”这与佛罗伊德的“精神权威”支配因素在睡梦之中并非完全停滞的观点相一致。
“一切梦的想象的完美清晰都以无条件地相信其真实性作为先决条件”，正如上文所述，正是因为梦的这一特性，纪梦传奇才能够以合乎逻辑的方式使主角在不知情的情况下以为自己在现实生活中获得了一切，然而那确然只是大梦一场。
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