孙富想占有杜十娘，可是他知道光凭自己的“家资巨万”还不足以“破人姻缘，断人恩爱”，于是他利用封建卫道者李布政使的势力，才达到了买下杜十娘的目的。
作品中，李布政使虽然没有出场，但他对毁灭杜十娘却起着决定性的作用。
而这种浓重的封建道德和等级观念，又决定了杜十娘只能是某个妓院鸨儿的活商品、摇钱树，杜十娘和鸨儿之间完全是一种封建式的人身隶属关系。
其次是强大的利益驱动，随着商品经济的迅速发展，金钱和利益在社会生活中的地位日益提高，传统的价值观念受到严重挑战，根深蒂固的封建门第终于在金钱和利益面前开始动摇，人与人之间的关系已经由宗**理向利益驱动转变。
在这样的社会关系中，鸨儿与杜十娘，三亲四友与李甲，李布政与杜十娘，孙富与李甲，甚至李甲与杜十娘，都是建立在金钱和利益的基础之上的。
这也正是杜十娘积攒“百宝箱”的原因，她幻想利用“百宝箱”来换取李甲的爱情。
此时“百宝箱”是金钱的象征，是利益的代表。
同时“百宝箱”也是社会和人性激烈冲突的象征，是杜十娘悲剧产生的真正原因。
杜十娘生活的环境，是一个封建礼教占统治地位，同时又交织着利害关系的社会。
在这样的社会里，没有生长真情的土壤;在这样的社会里，真情就像柔弱的嫩芽，没有养料和水分，只有枯萎和死亡。
杜十娘太有尊严了，太相信人性的力量了，她甚至误以为金钱可以买来真情。
可是期望越大，失望也就越大。
本来就算李甲负义，杜十娘大可不必投水自尽，她有青春，美丽，还有金钱，她还可以另寻他欢，就算独自一个也可以生存下去。
但是吃人的封建礼教，自私自利的人际关系，使杜十娘彻底的失望了。
一个曾经对自己感激涕零的人，一个自己真心爱的人，只为“一千两”，为个人私利，就不惜背信弃义，断然出卖自己，而且还面有喜色，心无愧意。
杜十娘，她只有用骂来表示内心的极大愤慨，只有用死来反抗这个暗无天日的社会，来保存自己的尊严和清白。
杜十娘沉下江去的不是“百宝箱”，是人性，是道义，是良知，是人心，因为当时社会容不下这些东西，杜十娘始终没能躲开礼教的罗网，成为一个金钱和利益的牺牲品。
杜十娘，看错的不是李甲，而是看不透封建制度和礼教对人性的毒害和摧残，看不透金钱和利益对人间真情的践踏与戕害。
这就注定了她的悲剧命运。
至于茶花女则是荒淫腐败的资本主义社会。
茶花女玛格丽特所处的法国正是七月王朝统治时期。
这是法国资本主义由上升转向没落的时期，占据统治地位的金融资产阶级，通过一切卑鄙无耻的手段和途径，榨取社会财富，过着花天酒地、纸醉金迷的享乐生活，而人民却不得温饱，黄金的铜臭味伴随着资产阶级腐化淫乱的生活方式，充斥着整个社会，败坏了整个社会。
这时候的法国已经取消了封建的人身依附关系，宪法明文规定人人享有平等自由的天赋人权。
因此，法国尽管同样存在上等人、下等人的等级观念，对于处于社会底层的妓女同样轻视，但从形式上看，妓女的人身还是自由的，她们不像杜十娘那样隶属于某一个老板，不会在某个老板的棍棒胁迫下去接客卖淫。
在发达的资本主义社会，是用虚伪的道德以及失业、饥饿来使她们“自愿”接受贵族资产阶级的玩弄和蹂躏。
所以玛格丽特沦落为妓女以致死亡，完全是资本主义私有制所造成的。
她原是—个“纯洁无瑕”的农村姑娘，但是，家庭的贫困，迫使她来到浮华的都会巴黎，靠着自己的美貌和青春，卖笑求生，成为资产阶级上流社会的玩物。
所以，玛格丽特对于自己的处境，深有感触地说:“我们这种人，一天换不到情人们的欢笑，一天讨不住他们的虚荣，他们就抛弃了我们。”“我们再不是我们自己的了，我们再也不是活生物，只是些死东西罢了。”
表面上看来过着锦衣美食的豪华生活，实际上却像野狗似地乞讨为生，强颜欢笑地过着毫无保障的日子。
干百万出身下层，本性善良的妇女，被迫卖淫为生，正清楚地说明了资本主义社会里剥削压迫之深重，而资产阶级公子哥儿们对于她们的践踏，又恰恰表明了资产阶级的荒
当然，在对两位女主人公悲剧原因的探究中，许多人往往将批判的矛头直指向封建门第观念和等级制度。
毋庸置疑，以李甲之父李布政和阿尔芒之父迪瓦尔为代表的封建思想?
传统偏见的确是酿成女主人公悲剧命运的重要原因，然而，在对这个问题的探究中，我们不应忽略这样一个事实，那就是——尽管杜十娘与茶花女的爱情都遭遇了来自外在的、社会的、他人的阻力，但这些并没有成为导致她们死亡这一悲剧结局的最直接因素。
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