看看自己内部人生出来的畸形、弱智婴儿，再看看抢来的女子生出来的白胖孩子，古人终于悟出：男女同姓，其生不蕃。
直到如今，偏僻的乡下仍有同姓不婚的所谓族规。
《易经》爻辞里有一段，被学者认为是反映抢亲现象的。云：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。翻译过来即是：一群人乘马飞速而来，不是来抢财产的，是来抢亲婚配的呀。
还有一段：乘马班如，泣血涟如。
也被学者认为是抢亲过后的情形：抢亲的人骑着马儿飞速而去，山路上留下一串可怜的哭声。
有学者认为，中国旧制婚俗里，仍有抢亲的遗留。
比如男方迎娶女方，女方要蒙红盖头，据说原始意思是为了防止女子半路伺机出逃，或者，妨止她们记下回家的路。
这一手，跟土匪绑人，用黑布蒙其眼一个道理。
学者们这样一推测，叫我看来，婚姻仪式里好多勾当都象抢亲了，比如，乡下迎亲仪式中，前有火铳开路，紧随其后的是十几个半大小子，手举各色小旗招摇，新郎身后更有众多的弟侄等青壮年护卫，咋看咋觉得像抢。
而女人臂弯上所戴手镯，我们不妨把它想象成手铐。
至于某些山区的哭嫁习俗，更是让人怀疑，新娘子是被人抢走的。
到后来，抢亲成为一种仪式。
广西云南僳僳族，娶亲时，双方约好地点，抢那么一番。
男方结伴持刀，女方假装呼救，女伴亲属佯救，男方扔钱财，女方亲属拾钱归。
这个，估计就是现在乡下迎亲时，新郞所扔的红包。
至于河南西南的某些落后山区，直到解放前，仍有抢寡妇的习俗。
这可是真的抢，没有事先的约定，谁抢到手算谁的。
而寡妇也不是那么好抢的，她们也有武器，那就是月经裤头，月经带之类的，中国社会看不起女人，认为这些东西比较晦气，所以，这些东西是寡妇们保护自己的最佳生化武器。
鸦片战争时，广州将军杨芳也用这一手对付过英国侵略者，只是效用不大。
还有好事者，证明《关睢》也是首抢亲诗：窈窕淑女，君子好逑…求之不得，辗转反侧。
什么意思呢？
就是想媳妇想得晚上睡不着了，那怎么办么？王振择先生说，那就只好抢啦。
李长之在自己的《诗经试译》中如此解释：好逑，等于配偶。
另从辞源的角度，有人开玩笑，说，婚，就是人发昏后的一种行为。
但《说文解字》是这样解释的：娶妇以昏时。
想象力比较丰富的学者马上据此断定：天黑才敢结婚，肯定是抢婚了。
否则，为什么不放在白天呢？
此外就是族外婚了，研究中国婚姻制度的学者根据考古学资料推论，族外婚是母系社会的一个标志。
根据恩格斯的论述，学者想像母系氏族的婚姻情况是这样的：氏族禁止族内通婚，须到其它氏族部落寻求女子；同时，把本族女子嫁给外族。
而中国许多上古圣人出生的神话传说，如“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，正好被学者认为是族外婚的一种折射。
族外婚，又称普那路亚。
但不可否认的是，其中仍保留有班辈婚的习惯，兄弟共妻，姐妹共夫。
孩子，称所有的男人为父亲，称所有的女人为母亲。
比如，商代仍保留有上古时代的称谓习惯，商代卜辞中，武丁称他的父亲为父甲、父乙（这个才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是为多父；称他的母亲为母甲、母丙、母庚（这个才是他的生母），现代社会，许昌地区的称谓也值得研究，称父亲为爹，父亲之兄为大爹，父亲之弟为小爹。
总之，很有意思。
而中国旧的婚俗，兄终弟及，姐死妹继，甚至姐妹二人同嫁一人，比如尧女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，从上古到新中国新婚姻法执行之前，这些旧俗也一直被社会道义所认可。
前几年流行的一个民歌，大坂城的姑娘，歌词里有一句我始终不明白：带着你的嫁妆，带着你的妹妹，赶着那马车来。
你说新娘子为什么要带着妹妹来呢？我才明白，估计是妹妹是陪嫁的，实乃班辈婚遗留。
以及一位刘心武前辈做《人民日报》总编时，刊发一篇小说家马建的小说，《亮出你的舌苔或者空空荡荡》，里面也触及了西藏地区的这种民族风情，遭到中央民族大学藏族大学生的抗议，导致刘心武前辈下岗。
总之，不管是做学术，还是做文学艺术，都得讲政治。
否则，政治找你的事儿。
这里想说些多余的话，随着人类对自身认识能力的提高，春秋以后，“天神感应”说也不再有市场。
可是到了西汉时，人们为了拍刘邦的马屁，不惜给刘邦他爹戴个大绿帽：刘媪刘大妈在山坡上睡觉，龙附其身，已而有身，遂产高祖。
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