用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性，而且极度残忍甚至无情的制度。
因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。
这实在是对人性莫大的嘲讽。
光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。
不能不说，这是“仁恕”之道背后的黑色幽默。
其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。
像是《易经》言：“二女同居，其志不相得，曰革。”
然而，远见卓识和人性平等，强不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套相当完整的规矩，延续了上千年，甚至直到今天依旧被许多人津津乐道。
现在很多人都说，中国古代是“一夫多妻制”。
不过这话错了，而且如果你当真生在古代而说这句话的话，那么一定会被人视为不守礼法之徒。
因为中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是“一夫一妻多姬妾制”。
早在氏族社会时期，国中有“媵制”，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。
即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。
陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。
再往后，便正式出现了“妾”。
妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇。
为什么呢？最初的原因很简单——为妻的女子，家庭出身都要高于妾。
妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。
因此，妻为“娶”，而妾为“纳”，娶妻时送到岳家的财物被称为“聘礼”，而纳妾时给予的财物，则被称为“买妾之资”。
像是《谷梁传》：“毋为妾为妻”。
就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的“钻石王老五”。
而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。
妾的身份，至此已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。
如《唐律疏议》明确规定：“妾乃贱流”、“妾通买卖”、“以妾及客女为妻，徒一年半。”
也就是假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。
这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。
《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”
原来妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。
《礼记》：“妾合买者，以其贱同公物也。”
也就是同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。
除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。
也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。
《礼记》：“奔者为妾，父母国人皆贱之”、“良贱不婚”。
那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。
像是唐朝时白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：
“井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？”
“似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。”
“笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。”
“墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。”
“感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。”
“聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。”
“岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。”
“为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！”
一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为人妻的资格，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。”
侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。
从这个角度来看，姬妾制度，所蹂躏的，不仅仅是这些误终身的女子，爱她而无自主权的男人、以及她的儿子，都在这种制度下有苦难言。
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