邵雍在《巽》卦的取象身体类中取“股”，而没取“肱”（指胳膊），为何邵雍只认为是女子伤了大腿，而不是寡妇伤了胳膊呢？可能邵雍看到二雀是新出巢的雌鸟，二雀坠地时，又是两腿站在地上，而不是翅膀立地，才联想到女子与伤大腿的推断来。
《观梅占》中又继续推断：“幸变为《艮》土，《兑》金得生，知女子但被伤，而不至凶危也。”这是通过主卦《革》初爻变，变出《咸》卦，而《咸》卦的内卦是《艮》卦，《艮》为土，这土能生金。《兑》金本被《离》火克，所谓的克体卦不吉。所幸的是变卦中的《艮》土能生《兑》金，这就是“兑金得生”，所以推断出女子虽有伤，但不至于凶危。
从《梅花易数》中的“观梅占”例中已知是如何的起卦与解卦。这起卦虽与前人不同，但解卦是模仿前人的八卦取象，通过本卦与变卦里八卦取象及互卦取象，而又增加“体用”内外卦五行生克关系来附会所算卦之事，这一卦虽不是纳甲筮法，但《梅花易数》并不是不讲纳甲筮法。如“象数易理篇”所讲的五行生克、八宫所属五行、十天干与十二地支，均属八卦纳甲里筮法内容。不过到邵雍时又开历史的例车。京房把《周易》从“八卦”术中剥离出去，而邵雍却又把《周易》当占筮的占辞看待，纳入到“八卦”筮术中，比起魏、唐时期的思想界把《周易》看待成义理之书，并作为义理去注释，邵雍显得很无知。故宋朝朱熹把《周易》定性为筮卜之书，也就可想而知“宋学”标志着华夏文化开始走向衰退的根由。
从邵雍的筮法来看，虽不同于八卦纳甲筮法，只不过八卦取象筮法突出了所谓的体用生克关系，又结合互体卦，事实上翻来覆去，就是“八卦”取象与五行生克。至于取舍轻重在于算卦先各自运用了。
你也许看了这被称为经典的“观梅占”，也许感到泄气，原来卦是这样算的。说什么邵子承继了三国管辂之术，也不过如此，除了借卦里的取象与五行生克套到（比类，或称模拟）现实生活中可能发生的人事问题，似乎并没有什么深奥的东西，除了白痴，都能学会这卦术。总之中国的这种“术数”文化，一点也不神秘，你只要想学，就能无师自通，就能上街市上开馆算命。
更因“术数”学本没有什么高低之分，只认为他人算卦是骗人，而自己是真算卦，那是五十步笑百步。只有经验术上才分高低，江湖经验多，就是“高人”。不论卦理精通于否，卦理本身不管用，是虚妄之说，只是成为拉大旗做虎皮的幌子而已。这笔者之言可道破了算卦批命业里的真正“天机”。
我们再引一例《梅花易数》里的“牛哀鸣占”：“癸卯日午时，有牛鸣于《坎》方，声极悲，因占之。牛属《坤》，为卦，《坎》方为下卦，《坎》六《坤》作，加午时七，共二十一数，除三六十八，三爻动得地水师之三爻。《易辞》曰：‘师或舆尸，凶。’卦则《师》变《升》，互《坤》，《震》乃《坤》为体，互变俱克之，并无生气。断曰：此牛二十一日内必遭屠杀。后二十日，人果买此牛，杀以犒众，悉皆异之。”
这一卦例的起卦方法，不是按听到牛叫的当时通过年月日时起卦，而是直接把牛当《坤》卦，从北方（坎位）传来的牛声做《坎》卦。得出本卦为《师》卦。找变卦看动爻，就用数字加加除除，得出三爻动，并得出变卦为《升》卦。这是本卦与变卦的起法。而解释卦（或称断卦）直接引用今本《周易》《师》里的内容当占辞。《梅花易数》里的“占卜总诀”里说：“成卦之后先看《周易》爻辞，以断吉凶。”不过观梅占里并没有看爻辞，而此例中确看爻辞。可能爻辞能够联想上某事项的时就看爻辞，联想不出来的就不看。
这里所看的爻辞是“师或舆尸，凶”，见“凶”就联想到牛要被屠杀。邵雍即看爻辞，又看卦体五行生克，并“推断”出那哀叫的牛二十一日内必遭屠杀。这连时间都能算出来，不过这时间是从起卦时三个数相加等二十一，是从那里联想出来的。果不出邵子所算，这鸣叫的牛在第二十日里“杀以犒众”。其神算呀！不过现在一些中小城市，牛肉汤锅店，是当街宰杀牛。若听到牛叫，恐怕不会等到二十日内必遭屠杀，而是三日内就遭屠杀，这还用起什么卦么，直接都断出了。邵雍的两卦例类似于《左传》记的八卦取象筮法，只是增加上“体用”八卦五行生克内容，又结合今本《周易》是的卦辞来说吉凶。无疑说明邵雍是个开历史倒车的巫术者，又把帝制里成为经书的今本《周易》当成算卦书而使用。
《梅花易数》里的起卦方法是多样的，有“鸡悲鸣占”，“枝坠地占”，“听声音占”等等。无非说明你若占卜，随心所欲好了。按事物取象变成数为卦，按时间数起卦。这万事万物皆可成卦，一成卦，就能知道万事万物的吉凶来。万事万物的基因密码，都保存在中国人发明的“卦”里面，真是一个世界上独一无二的法宝呀！但这种卦术也太简单了，通过我们讲述以上的卦例，还能说算卦有多神秘吗？说白了就是联想比类，把不相同的事物而通过联想类比一起。不过从那些记述的卦例，所联想的吉凶之事不都应验了吗？能说这联想出的事情吉凶能假吗？这算卦能说不神吗？这如何解释呢？很好解释，那书上写的卦例一些是个传说，一些是虚构，一些是巧遇再经过粉饰。
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