7、《观》里的“有孚”理念
《观》篇是讲如何的去观察认识事物的方法，即方*论问题。
《观》篇题目中说：“观，盥而不荐，有孚颙若。”这句话的意思是：“观察认识问题，如洗心改面，不再重犯错误。这正是有了爱和神圣的情怀所至”。
这里的“有孚”就是指爱心，是让“君子”有爱心。“君子”是统治者，是管理“小人”者。君子有爱心，就是让“君子”体恤，关爱百姓。君子有了爱，就能正确的观察认识问题，才能更好的去安邦治国。
8、《周易·坎》文中所讲的“有孚维心”的一种生存理念与信仰
《坎》篇所讲的道理显透着强烈的人生忧患意识，是为人生写就的一篇警世录。在人生的坎坷路途上，如何化解灾难与不幸，有没有一个普世的信念。而《周易》作者给树立起了一个信念，这个信念，就是爱（孚）。坚守着“有孚”（有了爱）这个信念，将超越人生路途上的一切坎坷与艰险。这就是“有孚维心”的价值信仰，“有孚”已上升为精神理念。
这里我们不仿再次通读一下《周易·坎》篇全文，体味《坎》篇里的忧患意识，以及彰显出的人生信念。
“习坎，有孚维心，亨，行有尚。习坎，入于坎窞，凶。坎有险，求小得。来之坎，坎险且枕，入于坎窞，勿用。樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。坎不盈，只即平，无咎。系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。”
这里的“习坎，有孚维心，亨，行有尚”。其意是“应通晓人生路途的坎坷不平，正是有了爱维系着这种心念，就通达顺利。有了这种品尚，可超越人生的一切坎坷与不平。”这里是将人生的归向引向人与人的爱，这是《坎》篇里的立论。人生是坎坷不平的，并要经受无数的磨难与危险，但有没有什么办法来消弭坎坷与不幸呢？即在面对现实中的灾害，人有没有一个生存上的立身根本与价值取向呢？有没有一种立世或活着的终极追求呢？如同后来西方的那种一神教的信仰，人世面对不幸，而心中有着一个活着的希寄，即将苦难的人生投向上帝的怀抱，似可消弭现世的不幸与痛苦，以达到追求彼岸的幸福。而东方没有西方式的一神教信仰。在西周时期的东西方是一样的，都是处于多神的宗教信仰。而这时《周易》作者却树立起了普世的价值理念，为世人树立起了活世的信念，终极追求的价值观。这就是《周易》所构建构的“有孚”理念，即“爱”。所以有了爱，就可以超越人生的一切坎坷与艰难。就是今天，“爱”已然应是立身，立世的追求根本，有了爱，人生就不会迷失方向；有了爱，人才真正活在幸福的现实中。
9、《大壮》里所讲的“有孚”原则
《大壮》是讲述事物强盛的道理。《大壮》里说：“壮于趾，征凶。有孚，贞吉”。这是说：“壮大强盛起来，是为发动战争，结果是凶险的。应坚守爱，前途吉祥”。这里是反对战争。国家发展了，强盛了，目的不是去征战，而是建立人与人的爱，有了爱，邦与邦之间就和谐相处，自然是吉祥的前景。爱是国家之间通向和平的途径。
10、《晋》里所讲的“爱”
《晋》里说“晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎”。
《晋》篇是讲的进取发展的道理。并以康侯用锡马繁殖后代来比喻发展上的挫折与困难。而《晋》里的“孚”，已然讲的是“爱心”。只有有了宽宏与爱心，才不会出现咎害。
11、《家人》里的“有孚”理念
《家人》是讲述家庭与国家的关系道理。家庭是社会的细胞，家庭治理好了，关系着国家的发展与稳定。正如《家人》里所论述：“富家，大吉，王假有家，勿恤，吉。有孚威如，终吉”的道理。（家庭富裕，是大吉祥，君王凭借这富裕的家庭，就没有了担忧，吉祥。把爱做为根本，才能建立起威信，最终都吉祥如意）。
这里的“有孚”，所体现的是统治者给于百姓的关爱。有了爱就有了威信，这就是先儒构建的“民本”思想。
12、《睽》里的“有孚”思想
《睽》里说：“睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。”这是说：“因背离的行为，造成了孤独，遇到原来的丈夫，合好了，相互有了真诚的爱，勉励，没有了危害”。 《睽》是讲违背或背离所造成的问题。但归根结底，应坚守爱才是弥补因违背造成的过错。正像这里的举例“因违背了某种事情出现的过错，而造成孤独，而只有爱才能弥补过失，也能免去害咎。”
13、《解》里的“有孚”理念
《解》里说：“君子维有解，吉，有孚于小人”。意思是：“君子思考懂得和解的道理，迎来的吉祥，正是有了关心爱护百姓。”这才是《周易》一书里所构建的君子有孚理念的特质。
“解”是指和解。《解》篇里所立论的就是“和解”。也是围绕着和解讲述政治道理。那么如何做到和解呢？就是“有孚于小人”。即“君子”执政的根本是“有孚于小人”，才能做到和解。“有孚”是真对“小人”的。君子面对“小人”施行的是“有孚”原则，才能达到和解，故而社会才能达到和谐。“君子思考懂得和解的道理，才能施爱于百姓。”“君子有孚于小人”是个政治目的，是实现“和解”的保证，即社会和谐的保证。讲“和解”既不是敌对，也不是居高临下的暴政与专制，而是没有争执，也没有仇视，是大家和睦相处。这就是“君子有孚于小人”的实际内涵，即先儒建构的民本思想。
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