——《周易》六十四文政治哲学译解
第五十二篇《周易·艮》文译解
（原文）
“ ( )艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。艮其趾，无咎，利永贞。 艮其腓，不拯其随，其心不快。 艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。 艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。”
（译文）
“五十二、回顾其走过的背后，没有留下自身所犯的错误。行走在王廷上，不显露于众人之中，没有害咎。常回顾自己走过的脚步，就不会失误，利于永远的坚守正道。回顾注意自己的腿脚，不可随意行动，因而心思就不会放肆。回顾注意其界限，看行列位置其远近，鞭策，近朱者赤，心念正道。回顾反思其自身，没有过失。回顾反思其辅佐行为，说话言论有分寸，自然没有悔恨。不断地敦促自己回顾反思，自然做事就吉祥如意。”
(解说)
“艮”：本义是回顾。引申为限。“艮”在本篇里当回顾，反思之意。本篇就是立论“不断地反思自身”。
“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。”
“背”：脊背，物之后面，反面。“艮其背，不获其身”，是指反顾其后面，没有留下自身的错误。这里的“获”，指获取，捕获的意思。“庭”：王庭，朝廷。“行其庭，不见其人”，指行走在朝廷上，而不显露于众官之中。这里的“见”，本义为现，指显露。即不可显山露水，免得招引灾祸。
“艮其趾，无咎，利永贞。”
“趾”：脚趾。“艮其趾”：指回顾反思自己走过的脚步。本句的意思是“回顾自己走过的脚步，就不会失误，利于永远的坚守正道。”
“艮其腓，不拯其随，其心不快。”
“腓（fěi）”：腿肚。“拯”：举起。“快”：放肆。本句意思是“回顾注意自己的腿脚，不可随意行动，因而心思就不会放肆。”这是说，回顾反思自己走过的路，时时自我约束其行为，其心思也就不会越出规矩。
“艮其限，列其夤，厉，薰心。”
“限”：界限。“列”：行列，排次。“夤（yìn）”：远，深。“厉”：振奋，鞭策。“薰心”：指接近什么就有什么心思。本句意思是“回顾注意其界限，看行列位置其远近，不断勉励自己，近朱者赤，心念正道。”
“艮其身，无咎。”
“身”：自身，身体。本句还是强调对自身要全面的反思，不使其行为偏离正道，也就没有害咎。
“艮其辅，言有序，悔亡。”
“辅”：（引）辅助，协助。“言”：言语，言论。“有序”：有分寸，有条理。本句的意思是“回顾反思自己的辅佐行为，说话言论要有分寸，自然没有悔恨。”这还是强调君子的行为要合乎规范，才不会导致过失与灾祸。
“敦艮，吉。”
“敦”：厚（引）厚道；也指敦促，督促。本句是说“不断地敦促自我回顾反思，自然做事就吉祥如意。”
本篇文章是借对身体的反顾或反观，来比喻在治国理政上，君子应不断地自我回顾与反思，检省自己，达到自身的不断完善，免得偏离正道而犯错误。这是为君子讲述的修身治国道理。
可本篇里的“艮”，后来也演变成了“八卦”筮术里的“八经卦”之一。“八卦”筮术里的“艮卦”取象为“山”，其“五行”为“土”。而《周易》里的《艮》文讲述的是回顾，反观自身的道理，《艮》文里并未出现“山”或“山”说，当然是没有什么“卦象”与“艮为山”的说法。这《艮》篇讲述的是政治道理，而春秋时期史巫把《周易》改造成卜筮形式，到战国末及帝王专制初，后儒们为帝王制度服务，而创作了“系辞传”与“说卦传”，把《周易》与“八卦”筮术扭合在一起，而形成了“亦巫亦理”的“易学”。后人也把《周易》一书视为筮书看待，而全然不顾《周易》里说了什么。直到今天已然有那么多的教授与学者，还不明悟，而把《周易》说成是卜筮之书。正如《井》篇里的那句话“井渫不食，为我心恻”，若不除去被罩在《周易》身上不相干的东西，实在让人心寒，让人悲痛。
我们看一看北宋张载着的《横渠易说》里对《艮》卦的注释。
“ 艮
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
虽处喧哄，亦无害于为学。有人于此，或日月而至焉，亦有终日而不至者，及其久也，去者常少。若居于家，闻婴孩之啼则有不忍之心，闻奴婢喧戾则犹有不容之意，至于市井纷嚣一不与我事，何伤于存诚养志!
易曰：‘艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。’夫入他人之庭，不见其人可止也，艮其背至近于人也，然且不见，以其上下无应也。‘时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明’，学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？彖曰：艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也，上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
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