中卷:帝制时期"易学"评论
第六篇:明清"易学"评论
第3章:评清代"易学"
第三节:评清代李光地的易学
李光地（1642年—1718年）着有《历像要义》《四书解》《性理精义》《朱子全书》等书。
李光地如同唐时孔颖达奉旨编篡《周易正义》那样，李光地等奉康熙之诏而撰《周易折中》。
《周易折中》其说宗主朱熹之注,而广采先秦汉魏以来众家之解,为之折中。卷首列《图说》,卷末附朱熹《易学启蒙》。《四库全书提要》指出:“自宋以来,惟说《易》者至夥,亦惟说《易》者多歧。门户交争,务求相胜,遂至各倚一偏。故数者《易》之本,主数太过,使魏伯阳、陈抟之说窜而相杂,而《易》入于道家。此书对象数、义理二派兼收并采,不病其异同。经传分编,一从古本。”
《周易折中》凡二十三卷，此书共计23卷，正文22卷，卷首1卷，由清康熙皇帝下诏编纂、有易学大家李光地总领修订、四十九名翰林进士等参与编纂的一部易学大全。因是清康熙皇帝参与编写关于《周易》的书籍，又称《御纂周易折中》。
据学者研究“《周易折中》一书所引用先儒者，计汉有一十八家，晋三家，齐一家，北魏一家，隋一家，唐一十一家，宋九十八家，金二家，元二十二家，明六十一家，共计达二百一十八家名家易说之大成。并以“集说”“按语”“总论”等形式……。”
《周易折中》即是皇帝下旨编纂的一部综合义理与象数筮术两派的注易大全，并有《序》、《凡例》、《卷首》，及正文22卷内容所组成。
《序》乃康熙皇帝作，附下:
“序
易学之广大悉备，秦汉而后无复得其精微矣！至有宋以来，周邵程张阐发其奥，唯朱子兼象数天理，违众而定之，五百余年无复同异。宋元明至于我朝，因先儒已开之微旨，或有议论已见，渐至启后人之疑。联自弱龄留心经义，五十余年未尝少辍，但知诸书大全之驳杂，奈非专经之纯熟。深知大学士李光地素学有本，易理精祥，特命修《周易折中》，上律河洛之本末，下及众儒之考定，与通经之不可易者，折中而取之，越二寒暑，甲夜披览，片字一画，斟酌无怠，康熙五十四年春告成而传之天下后世，能以正学为事者，自有所见欤！
康熙五十四年春三月十八日书”
《凡例》有八段内容，言所谓"经传"易学上诸家异同之说，而编《大全》所依从朱子为主，兼收诸家之说。《卷首》内容则有2万字，是对《易》之总论，既引述易学上诸家《易》之论说之论说，又有对《易》之论说。最后是对六十四卦各有其"主"之说，从论《乾》到《未济》的说法。如下:
“《乾》以九五为卦主，盖乾者天道，而五则天之象也。乾者君道，而五则君之位也，又刚健中正。四者具备，得天德之纯，故为卦主也。观《彖传》所谓“时乘六龙以御天”，“首出庶物”者，皆主君道而言。
《坤》以六二为卦主，盖坤者地道，而二则地之象也。坤者臣道，而二则臣之位也，又柔顺中正。四者具备，得坤德之纯，故为卦主也。观彖辞所谓“先迷后得主”“得朋”“丧朋”者，皆主臣道而言。
……
《未济》以六五为主，盖未济则始乱而终治，六五层外体，正开治之时也。故《彖传》曰“未济‘亨’，柔得中也。
以上之义，皆可以据《彖传》、爻辞而推得之。大抵《易》者，成大业之书。而成大业者，必归之有德有位之人。故五之为卦主者独多。中间亦有因时义不取五为王位者，不过数卦而已。”
正文22卷内容，卷一至卷八是对所谓经(《周易》)的诸家之说，加之编篡者的"案"说(其它卷同)，类如《周易正义》体例。卷九至卷十是对《彖传》上下文引诸家之说。卷十一至卷十二:是对《象传》上下文引诸家之说。卷十三至十五:对《系辞传》上下文引述诸家之说。卷十六:是对《文言传》引述诸家之说。卷十七:是对《说卦传》引述诸家之说。卷十八:是对《序卦传》引述诸家之说。卷十九至卷二十一:是对朱熹的《易学启蒙》论说。卷二十二:是对《序传》及《杂卦引述诸家之说。
正如《提要》与《序》之所言，
“此书对象数、义理二派兼收并采,不病其异同”和“周邵程张阐发其奥，唯朱子兼象数天理，违众而定之，五百余年无复同异”。以这种说法，更以朱熹为宗旨，岂不是编纂成了一部筮术、象数、义理大杂烩吗？
我们再看《周易折中》对《周易》内容的编纂诸说，看对所谓《乾》卦之说。
如《周易折中》卷一对《乾》的编注，即对《乾》卦里卦象和卦辞的注释者说。
“乾卦（乾上乾下）乾为天
本义：周，代名也。易，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义、故谓之易。其辞则文王周公所系，故系之周。以其简帙重大，故分为上下两篇。经，则伏羲之画，文王周公之辞也，并孔子所作之传十篇，凡十二篇。中间颇为诸儒所乱，近世晁氏始正其失，而未能尽合古文。吕氏又更定着为经二卷，传十卷，乃复孔氏之旧云。
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