中卷:帝制时期"易学"评论
第五篇:宋代"易学"评论
第五章:评北宋图式易说
第二节:太极图与八卦图
一、周敦颐的《太极图说》与《太极图》
我们上节说了北宋产生的易图中的河图洛书是个啥样子，接下来看易图中的"太极图"又是个啥样子。国人对"太极八卦图"应核并不陌生，因现在一些公共场所，如广场，医院场所，某些旅游胜地都搞有八卦图的标置。
而《八卦图》的前身是《太极图》，太极图北宋最早的说法与设计人是周敦颐。
现在对周敦颐的介绍是，周敦颐（1017年—1073年），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，号濂溪，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。
说他为理学的鼻祖，可能就与他写的《太极图说》内容有主要的关系。被认为他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、等理学基本概念，为后世的理学家所构成理学范畴体系中的重要内容，才成为宋明理学的开山祖师吧。
对周敦颐的《太极图说》，现在人们可能知道的不多，而对其《爱莲说》可能知道的人就会多些，那篇文章就是出于周敦颐之手。因很多人都会说出"出淤泥而不染"这句话。
我们来看周敦颐写的《太极图说》说的啥？
“无极而太极。太极动而生阳，
动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。”
因内容不多我们再通过译文看看。
"宇宙最开始的时候而处于“无极”的状态。太极运动时产生阳气，当运动达到极限时进入相对静止状态；太极静止时产生阴气，当静止达到极限时又进入运动状态。动和静这两种状态相互于根本并互相依存。同时也分出阴阳，确立了两仪。阴阳变化融合，生出水火木金土。五行之气按相生之序分布，于是春夏秋冬四季循环。五行源于阴阳，阴阳源于太极，而太极本是从无极那里产生出来的。五行自产生时起，就有了各自的属性。无极的真谛，阴阳五行的精妙，在于巧妙的交合与凝聚。故乾(天)道生男，坤(地)道生女。阴阳二气交感，化生出万物。万物生生不息，变化无穷无尽。
唯有人最得天地日月之精华，最为灵慧。人的形体一旦产生，精神思维也有了。五行的属性被人感知和认识，进而区分出善恶，就这样好的坏的，各种各样的事情也出现了。这个时候，圣人定下中正仁义，又强调主静无欲，以此确立做人的最高准则。所以圣人的德性与天地相符，明智与日月相合，行事的次序与四季的循环相协调，趋吉避凶，与鬼神的功能相一致。君子遵照修行则有所作为，小人逆行就变凶了。所以说，确立天的准则叫阴与阳，确立地的准则叫柔与刚，确立人的准则叫仁与义。又说，从开始到结束无限循环，所以就会明白生和死的道理。正是伟大的《易》啊！说出了无以复加的道理。"
别看《太极图说》的篇幅尽管很短，其所揭示的内涵也不能说有多深奥，其主要理论来源于《系辞》，又从《老子》里采摭"道"与"无"和“万物负阴而抱阳”的思想。成为现代人们认为他所架构出的宇宙论的理论。
《太极图说》由“图”和“说”两部分构成。《太极图说》的全文不过二百多字，它由两段意思构成，第一段，展示了宇宙原始反终的生成模式，即由太极、阴阳、五行、万物的生化过程;以及万物、五行、阴阳、太极复归的循环摸式，也是所认为的"天道"模式。第二段讲“人道”，说明人应遵循天道而行仁义，才能趋吉避凶与明白生死的循环道理。
周敦颐无疑是受《老子》和《易传》里说法，产生他的《太极图说》。
如《老子》里说的"道生一，一生二，二生三，三生万物。"是对八卦符号(一、一 一 、?)的换一种说法而已。后来《系辞传》对《周易》所用的符号又变成了一个说法，"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业"。这均是古代由那套符号产生的神秘说法。
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