中卷:帝制时期"易学"评论
第五篇:宋代"易学"评论
第五章:评北宋图式易说
历史进入宋朝时期，“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣，宋朝在《易》学的大道上又派生出很多路径，即在六十四卦象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”、“洛书”诸图，成为《易》学文化的组成。两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这汉与宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。当然与《周易》所用那套符号，及衍生出的八卦之关联。实与《周易》原创内容无关。无论汉“象数易学”，宋“图式易学”，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化上的复兴。
而由《易传·系辞》里的太极、阴阳、八卦之说而用更视觉感的"图式"表示为"太极图"，最具"图式易学"上的代表，自此这个"太极图"成为易经文化的图腾。
无论称"易图"，或称"图式易"，均是相对于原是用文字表述东西，变成以图画，或公式似的东西而代表。
那么，北宋的易图有那些？又源于谁搞的为之初呢？
无论宋史上是谁先后搞出的易图不重要，只是把前人的文字叙说变成图式表示，而对传承过程又是个争论不休。但却到南宋朱熹时已将易图收入他所撰写的《周易正义》一书里。专例"图目"，其“易图”里有河图洛书(图)、伏羲八卦次序(图)、伏羲八卦方位(图)、伏羲八十四卦次序(图)、伏羲六十四卦方位(图)、文王八卦次序(图)、文王八卦方位(图)、卦变图。
而明末清初的黄宗羲着的《易学象数论》里已收集论说的易图有几十种。再到清代胡渭在他的《易图明辨》收集了大量前代和时人的有关易图的着作，以这些易图出现的时间为序依次进行辩驳。
无疑易图成为易学上的一派学问，更把《易经》笼罩于迷雾间。
那么，对北宋的易图主要内容与说法和说者，我们分解如下。
一、北宋易图主要内容
主要是《河图》、《洛书》、《先天图》、《太极图》和《卦变图》等。
二、易图传承之说
《宋史朱震传》云：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》《洛书》传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。”
这里说的是易图里不同内容的两条传序。一条是《先天图》传到最后于邵雍;另一条是《河图》与《洛书》传至刘牧。但据《宋史》言皆出陈传之手。
三、北宋主要易图最早说法内容
若按最早之见是刘牧着的《易数钩隐图》(此处无意考证刘牧作此文真伪，或人物真伪，只看文章内容，因对此人此文史上有争议。也因历史上却有不少假托之作，即使出于正史记载的事情，也未必可信)，看其说法与内容。
第一节:评北宋刘牧《易数钩隐图》
刘牧(1011-1064年）的《易数钩隐图》，他以“河图”、“洛书”，采摭"易学"上的天地奇偶之数,自太极生两仪以下,至于复卦,共五十五位,画之成图,以图阐释《易》义,是宋儒易学讲述“象”“数”图学较早的着作。
《易图构隐图序》里说:“夫《 易》 者，阴阳气交之谓也。若夫阴阳未交，则四象未立；八卦未分，则万物安从而生哉？是故两仪变易而生四象，四象变易而生八卦、重卦六十四卦，於是乎天下之能事毕矣。夫卦者，圣人设之观於象也。象者，形上之应。原其本，则形由象生，象由数设；舍其数，则无以见四象所由之宗矣。是故仲尼之赞《易》 也，必举天地之极数，以明成变化而行鬼神之道。则知《 易》 之为书，必极数以知其本也。详夫注疏之家，至于分经析义，妙尽精研，及乎解释天地错综之数，则语惟简略，与《系辞》 不偶，所以学者难晓其义也。今采摭天地奇偶之数，自太极生两仪而下，至于《 复》 卦，凡五十五位，点之成图。於逐图下，各释其义，庶览之者易晓耳。夫《 易》道渊邈，虽往哲难窥於至迹。牧也，蕞生祖述，诚魄其狂简，然则象有定位，变有定数，不能妄为之穿凿耳。博雅君子，试为详焉。”
"序"之目的已然点明的是阐述其《易》理，不过他是以“图"来表图达意。
若从题目《易数钩隐图》里的"易数"与"钩隐"之义，无疑已表述的明确，即"易图"的来源之意。
而从"序"中也把写《易数钩隐图》目的说的明白 ，他认为的《易》(所谓经卦八卦)是由数生，并以"图数"而代表《易》理所进行的论述而已。
刘牧在"序"里认为“象者，形上之应。原其本，则形由象生，象由数设；舍其数，则无以见四象所由之宗矣。是故仲尼之赞《易》 也，必举天地之极数，以明成变化而行鬼神之道。则知《 易》 之为书，必极数以知其本也。”
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