六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
虞翻曰：巽为木。桷，椽也。方者谓之桷。巽为交，为长木，艮为小木，坎为脊，离为丽。小木丽长木，巽绳束之，象脊之形，椽桷象也，故“或得其桷”。得位顺五，故“无咎”。四已承五，又顾得三，故“或得其桷”也矣。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
虞翻曰：坤为顺，以巽顺五。案：四居巽，木爻，阴位正直，桷之象也。自二至五，体有离坎。离为飞鸟而居坎水，鸿之象也。鸿随阳鸟，喻女从夫。卦明渐义，爻皆称焉。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，
虞翻曰：陵，丘。妇，谓四也，三动受上时，而四体半艮山，故称“陵”。巽为妇，离为孕，坎为岁，三动离坏，故“妇三岁不孕”。
终莫之胜，吉。
虞翻曰：莫，无。胜，陵也。得正居中，故“莫之胜，吉”。上终变之三，成既济定。坎为心，故《象》曰“得所愿也”。
《象》曰：终莫之胜吉，得所愿也。
虞翻曰：上之三，既济定，故“得所愿也”。
上九：鸿渐于陆，
虞翻曰：陆，谓三也。三坎为平，变而成坤，故称“陆”也。
其羽可用为仪，吉。
虞翻曰：谓三变受成既济，与《家人·彖》同义。上之三得正，离为鸟。故“其羽可用为仪，吉”。三动失位，坤为乱，乾四止坤，《象》曰“不可乱”，《彖》曰“进以正邦”，为此爻发也。三已得位，又变受上权也。孔子曰：可与适道，未可与权，宜可怪焉。
《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。
虞翻曰：坤为乱，上来正坤。六爻得位，成既济定，故“不可乱也”。干宝曰：处渐高位，断渐之进。顺艮之言，谨巽之全，履坎之通，据离之耀。妇德既终，母教又明。有德而可受，有仪而可象。故曰“其羽可以为仪，不可乱也。”
《序卦》曰：进必有所归，故受之以归妹。
崔觐曰：鸿渐于磐，饮食衎衎。言六比三，女渐归夫之象也。故云“进必有所归”也。”
我们再把今本《周易·渐》卦内容列下.
“渐：女归吉，利贞。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
六五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
上九：鸿渐于阿，其羽可用为仪。吉。”
《周易》一书里的文字内容，无论原初文章格式与后来篡改为卦爻格式，其文字没有增与减。
如原初《周易·渐》文还是那77个字的内容。我们把《渐》原文译成今天文句看一看说的啥，看那些用象数解释上的与《周易·渐》文真本义上的区别。
《渐》:(原文）
“ ( )渐，女归吉，利贞。
鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。鸿渐于木，或得其桷，无咎。鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。鸿渐于阿，其羽可用为仪。吉。”
（译文）
“五十三、润物无声，默默奉献，女子出嫁后的吉祥，是利在守正。鸿雁慢慢栖落在河岸上，远征的青年人啊！处境虽然艰难，但有话捎来，一切平安。鸿雁慢慢栖落在磐石上，饮食不缺，和乐无虞，不要牵挂与思念。鸿雁慢慢栖落在陆地上，丈夫远征不能回家。妻子怀孕，无法抚育 。虽多不幸，但这是利于保家卫国，御寇抗敌。鸿雁慢慢栖落在树木上，又有安全的树桠落脚，一切平安。鸿雁慢慢栖落在土山上，妻子多年不能怀孕，但终于年年的承受过来，吉祥。鸿雁慢慢栖落在屋檐下，（丈夫回到了家），人们用羽毛做成舞具仪仗，欢庆胜利归来的远征人。”
《渐》篇题目是“渐，女归吉，利贞。”其意是“默默奉献的美德，女子出嫁后的吉祥，是在于持家守正。”《渐》篇也就围绕着夫征妇守而展开的论述。目的是在歌颂爱国守家的奉献精神。《渐》文通过鸿雁起兴的手法来描写夫征与妇守，意在歌颂妻子一种高尚的品德。如同《十五的月亮》那首歌所唱出的政治含义。
如第一段内容，这是采用起兴的手法。即用诗歌的体裁，来描写一对婚后夫妻，丈夫远征别离后妻子的牵挂与思念。第一段描写丈夫远隔千山万水，终于有话捎来了平安。
总之，《渐》篇虽是讲述的是“离人”的故事，然而通过青年人的远征，妻子在家的守望，揭示了一个道理。夫妻的别离，虽牺牲了小家的利益，但是为了“利御寇”，即为了戍边，是为了大家的利益，也是应尽的义务。这是用“诗”的体裁与手法，而歌唱了一曲爱国主义篇章。《渐》篇本身就是一首优美动听的诗歌。《渐》篇内容既没有哀怨，也没有缠绵，体现了一种积极向上的精神与情感。
我们再看那些以象数去解释《渐》卦者，说的是什么呀？
那些以象数解《易》法，是把《周易》里本为排序之用的那套符号演义出无与伦比说法，若如现代用数字排序文章，岂能也把排序之用的数字与文章内容说三道四吗？看这些象数去说《周易》者就是把排序符号用于解释《周易》。若把符号与爻位抛去，即"忘象得意”，去从文字上看其意思，岂能看不出通篇文字的意思吗？完全能得出每卦里说的什么。即使用卦称，单从此卦里的文字内容来看，不是在说一个完整的道理吗？
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