中卷:帝制时期"易学"评论
第三篇:晋代"易学"评论
第一章:东晋干宝象数释《周易》的继承
干宝（约282年―351年）字令升。
干宝的易学着作今皆已散佚, 其易注主要散见于唐人李鼎祚的《周易集解》和陆德明《经典释文》中。
《周易注》(包括今本《周易》与《易传》)是他的易学代表作，也是魏晋时期象数派易学的重要着作。书中解易重取象，采取孟喜、京房以来的卦气说、纳甲说、八宫说、五行生成说，排斥王弼的注《易》方法。并且注释《周易》时，又是多用殷纣、文王、武王、周公及后世史事比附卦爻辞。
干宝在《周易》研究方面，他承继了汉代以来的象数易，以象数为注《易》的基础，在此之上加入历史事件来对《易》进行解释，进一步揭示《周易》的微言大义。
干宝既重象数，又杂以历史，将二者结合起来，对《周易》加以注释，从总体上说，是对《易传》和汉象数易的阐发而已。
我们从《周易集解》里来看所收录干宝注释《周易》的内容。
如对今本《周易·乾》卦里六爻所做的解释。
“初九：潜龙勿用
干宝曰：位始，故称初。阳重，故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九，甲子天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免於羑里之日也。故曰利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。
干宝曰：爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故着君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上，而接动物。人为灵，故以人事成天地之功者，在於此爻焉。故君子以之忧深思远，乾夕匪懈。仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。反复天道，谋始反终。故曰终日乾乾。此盖文王反国大理其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀，文明之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰无咎矣。
九四：或跃在渊，无咎。
干宝曰：阳在九四，二月之时，自大壮来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安於地，而未能飞於天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
九五：飞龙在天，利见大人。
干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬来也。五在天位，故曰飞龙。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰利见大人矣。
上九：亢龙有悔。
干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷於"悔"。案：以人事明之，若桀放於南巢，汤有惭德，斯类是也。”
通过以上干宝对《乾》里六个爻的注释，我们来评说其注释方法。
在对今本《周易·乾》卦里的所谓第一爻内容进行的解释来看。先从卦符号的阴阳爻位说起，并加之汉代"象数"中的卦气、月令、干支说之，而引申出所表达的历史上的圣德与圣人做爻理论来。这确实是注经上的"微言大义"，从“初九:潜龙勿用”，却阐发出儒家的大道理来。
对《乾》的第二爻解释“阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免於羑里之日也。故曰利见大人”的这说法，恐怕人们会百思而不得其解。人们会问这说法哪跟哪能和“见龙在田，利见大人”联系上呢？可干宝就是按他的解释认为给联体上了。他已然是通过汉象数说中的卦气月令来附会他的解说。
“ 阳在九二”说法好理解，《乾》卦第二爻同是称阳爻，阳爻用数字"九"排称。
“十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表”这说法，已然是从《乾》卦符号并结合汉"象数"卦气说中的十二月卦来的说法。
《临》卦名称及卦符号代表了十二月卦中的农历十二月。因十二月天气很寒冷，通过《临》卦符号下面两爻符号为阳爻，认为虽冬十二月，但在地面下，二阳初生 ，已经开始变得温暖，冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地面上，则可用坤卦来代表，而地面下，用兑卦来描述了。因《临》卦符号里上为坤(八卦里坤卦符号)，下为兑(八卦里兑卦符写)。坤卦取象为地，兑卦取家为泽。用《临》卦阴阳符号和八卦取象来附会十二月份的月令物候。
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